ما أحدثه أهلُ العلمِ مما لا يخالفُ القرءانَ والحديثَ

 

Exemples d’innovation faite par les savants

 

1 ـ أ ـ عمرُ بن الخطَّابِ رضي الله عنه جَمَعَ النّاسَ على صلاةِ التَّراويحِ في رمضانَ وكانوا في أيّامِ رسولِ الله يصلُّونها فُرَادَى وقالَ عُمَرُ عن ذلكَ: "نِعمَت البِدعَةُ هَذِهِ"، وقد روى ذلكَ عن عمرَ البخاريُّ في صحيحِهِ.

 

1- a- "Oumar ibnou l-Khattab a réuni les gens pour l’accomplissement de la prière de tarawih durant le mois de Ramadan. Alors qu’au temps du Prophète, les gens accomplissait la prière de tarawih individuellement (chacun tout seul). Il a dit ce qui signifie : « Quelle bonne innovation que celle-ci ». Ceci a été rapportée par

 Al-Boukhariyy dans son sahih.

 

ب ـ أحدَثَ عمرُ رضي الله عنه في التلبيةِ شيئًا زائدًا على تلبيةِ رسولِ الله،وتلبيةُ رسولِ الله هي: "لبيكَ اللهمَّ لبَّيكَ، لبيكَ لا شريكَ لكَ لبّيكَ، إنَّ الحمدَ والنعمةَ لكَ والمُلكَ لا شريكَ لكَ" فزادَ عمرُ: "لبيكَ اللهم وسعدَيكَ، الخيرُ في يديكَ، والعملُ والرَّغباءُ إليكَ" فلم يعِبْ عليهِ أحدٌ من الصحابةِ لأنه زادَ على تلبيةِ رسولِ الله شيئًا يوافِقُها.

 

b- "Oumar que Allah l’agrée a ajouté une parole dans la talbiyah. Ce qui a été rapporté du Prophète dans la talbiyah c’est la parole « Labbayka L-lahoumma labbayk, labbayka la charika laka labbayk, inna l-hamda wa n-ni"mata laka wa l-moulk, la
charika lak
 ». Notre maître "Oumar a ajouté :  « Labbayka l-Lahoumma wa sa"dayk, al Khayrou fi yadayk, wa l-"amalou wa r-raghba’ou ‘ilayk ». Aucun compagnon ne l’avait blâmé, pace que ce qu’il avait fait n’était pas en contradiction avec l’origine.

 

2 ـ عثمانُ بن عفّان أحدث أذانًا ثانيًا يومَ الجمعةِ ولم يكن هذا الأذانُ الثَّاني في أيّامِ رسولِ الله، وما زالَ النّاسُ على هذا الأذان الثَّاني يوم الجمعةِ في مشارِقِ الأرضِ ومغارِبِهَا، وقد روَى ذلكَ عن عثمانَ البخاريُّ في صحيحِه أيضًا.

 

 

2- "Outhman ibnou "Affan a innové un deuxième appel à la prière du vendredi. Ce deuxième appel qui n’était pas fait à l’époque du Messager de Allah, et les gens jusqu’à nos jours, ont conservé cet appel le vendredi, dans les orients de la terre et ses occidents.
Egalement, cette innovation, Al-Boukhariyy l’a mentionné dans son sahih.

 

 3
ـ أحدَثَ الصّحابيُّ الجليلُ خبيبُ بن عديّ صلاةَ ركعتينِ عند القتلِ، فقد رَوَى البخاريُّ في صحيحِهِ عن أبي هريرةَ رضي الله عنه أنه قالَ: "فكانَ خبيبٌ أوَّلَ من سنَّ الرَّكعتينِ عندَ القَتلِ".

 

3- Le compagnon honorable Khoubayb ibnou "Adiyy, que Dieu l’agrée, a innové l’accomplissement de deux rak"ah avant d’être exécuter. Al-Boukhariyy l’a rapporté dans son sahih d’après Abou hourayrah, que Allah l’agrée. En effet, il a dit : « Khoubayb est le premier à avoir innové l’accomplissement de deux rak"ah avant l’exécution »

4 ـ إحداث المَحاريبِ المجوفةِ والمآذنِ أحدثه  بعضُ العلماءِ ممن كان في القرنِ الأولِ كع مر بن عبد العزيز.

 

4- L’innovation des mihrab -les alcôves, les parties concaves dans les mosquées ou l’imam se tien pour diriger la prière-
ainsi que les minarets. Ceci a été innové par certains savants du premier siècle tel que "Oumar Ibnou "Abdil "Aziz le calife bien guidé



5 ـ تَنْقيطُ التَّابعيّ الجليلِ يَحْيَى بنِ يَعْمَرَ المُصْحَفَ،

أ ـ كانَ مِن أهْلِ العِلْمِ والتَّقْوى.

ب ـ وأقَرَّ ذَلِكَ العُلَماءُ مِن مُحَدّثينَ وغَيْرِهم واسْتَحْسَنُوهُ.

ج ـ لَم يكُن مُنَقَّطًا عِنْدَما أَمْلَى الرَّسُولُ علَى كتَبَةِ الوَحْي.

د ـ وكذَلِكَ عُثمانُ بنُ عَفّانَ لمّا كتَبَ المصَاحِفَ الخَمْسَةَ أو السّتَّة لم تَكُن مُنَقَّطَةً،مُنْذُ ذَلك التَّنقِيطِ لم يَزَل المُسلِمونَ على ذَلكَ إلى اليَوم.

هـ ـ قالَ أبو بكر بنُ أبي دَاودَ صَاحِبِ السُّنَنِ في كِتَابِه المَصَاحِف: "أَوّلُ مَن نَقَطَ المَصَاحِفَ يَحيى بنُ يَعْمَرَ".اهـ، وهوَ مِنْ عُلَماءِ التَّابِعينَ رَوَى عَن عَبْدِ الله بنِ عُمَرَ وغَيرِه.

 

5- Yahya Ibnou Ya"mar a innové les points que l’on trouve aujourd’hui dans.

a- Il faisait parti des gens de science et de la piété.

b- Les savants mouhaddith et autres ont approuvé cela

c- Le moushaf ne comportaient pas de points ni au-dessus ni en dessous des lettres lorsque le Messager de Allah avait dicté le Qour’an à ceux qui transcrivaient la révélation.

d- lorsque "Outhman, que Allah l’agrée, a fait écrire cinq ou six livres de Qour’an, il n’a pas fait en sortes que ces livres comportent des points au-dessus et en dessous des lettres.

e- Abou Bakr ibnou ‘abi Dawoud dans son livre Al-Masahif
a dit : « Le premier qui a mit les points sur les lettres dans le
livre du Qour’an c’est Yahya ibnou Ya"mar».
Yahya ibnou Ya"mar était un des successeurs des compagnons, pieux, savant et honorable. Il a rapporté le Hadith de "Abdou l-Lah ibnou "Oumar et d’autre que lui.





6 ـ الاحْتِفَالُ بمَولِدِ النَّبي صلى الله عليه وسلم في شهرِ ربيعٍ
الأولِ.

   أ ـ وأوَّلُ مَنْ أحدَثَهُ المَلِكُ المُظَفَّرُ مَلِكُ إرْبِل في القَرْنِ السَّابِع الهِجْرِيّ.وكان عالمًا تقيًّا شجاعًا.

   ب ـ ووافَقَهُ على ذلكَ العلماءُ والصّوفيةُ الصّادقونَ في مشارِقِ الأرضِ ومغارِبها      منهم الحافظُ أحمدُ بن حجرٍ العسقلانيّ وتلميذُهُ الحافظُ السَّخاويُّ وكذلك الحافظُ السّيوطيُّ، وللحافظِ السّيوطيّ رسالة سمَّاهَا: "حُسنُ المَقصِدِ في عَمَلِ المَولِدِ".

 

6- La commémoration de la naissance du Prophète pendant
le mois de Rabi"ou l-Awwal.

a- Cette  nouveauté, le premier a l’avoir fait, c’est le gouverneur de ‘Irbil, le roi al-Moudhaffar. Cela a été  innové le septième siècle de l’hégire. Il était un savant pieux, glorieux.

b-  Les savants ont été en accord avec lui dans cette innovation, tout comme les soufiyy  dans les orients de la terre et ses occidents. Parmi ces savants qui ont été en  accord avec lui il y a le Hafidh Ibnou Hajar al-"Asqalaniyy.
Il y a également l’élève de Al-"Asqalaniyy, le Hafidh  As-sakhawiyy. Il y a également le hafidh As-souyoutiyy.
As-souyoutiyy a une lettre, une épître à ce titre, qu’il a appelé Housnou  l-maqsid fi "amali l-Mawlid.

 

 

8 ـ كتابة صلى  الله عليه وسلم عند ذِكرِ اسمِ الرسول عَقبَه فإن الرسولَ لم يكتب صلى الله  عليه وسلم عقبَ اسم محمدفي  كتابهِ إلى هِرَقل وفي كتابهِ إلى كِسرَى وغيرِ ذلك ثم جَرَى عَمَلُ المسلمينَ على  كتابةِ صلى الله عليه وسلم عقبَ اسمِه.وكتابةُ صلى الله عليه وسلم بعدَ كتابة  اسمِ النبي لم تكن في أيامِ النبي فإنَّ الرسولَ لما كَتَبَ كتابًا إلى هِرقل كتبَ  فيه "من محمدٍ عبدِ الله ورسولِهِ إلى هِرقل عظيمِ الرومِ"، من دون  كتابةِ صلى الله عليه وسلم عقبَ اسم النبي كما أوردَهُ البخاريُّ في أولِ صحيحِهِ.

 

 

8- Parmi les bonnes innovations, il y a l’écriture de « salla  l-Lahou "alayhi wa sallam » lors de l’écriture du nom du Prophète. Le Prophète n’a pas fait écrire après son nom « salla  l-Lahou "alayhi wa sallam », lorsqu’il a dicté la lettre qui a  été envoyé à Héraclius, et à Chosroès. Mais il est devenu de l’habitude des
musulmans d’écrire l’invocation « salla l-Lahou "alayhi  wa sallam » après la mention ou l’écriture du nom du Prophète.

L’écriture  de « salla l-Lahou "alayhi wa sallam » n’était  pas chose pratiquée de l’époque du Prophète. En effet, lorsque le Prophète a  dicté une lettre à Héraclius –le président des romains- il y a inscrit :  « De Mouhammad fils de "abdou l-Lah à
Héraclius le "adhim des romain », c’est à dire « le  président des romains ». Il n’a pas dicté la phrase « salla  l-Lahou "alayhi wa sallam » après la mention de son propre nom.
Ceci est rapporté par Al-Boukhariyy au tout début de son sahih.

 

* فالمحدَثَاتُ  التي توافِقُ الشريعةَ كانت في الصّحابةِ والتابعينَ ومن بعدَهم ووافقَ عليها  العلماءُ في مشارِقِ الأرضِ ومغارِبِهَا.

 

* مسجد الرسول  وغيره ما كان له مِحراب مجوف في حياةِ رسولِ الله ولا كان له مئذنة وقد أُحدِثَ في  ءاخرِ القرنِ الأولِ أَحدَثَ ذلك الخليفة الراشد عمر ابن عبد العزيز وأقره  المسلمون على ذلك. وأنتم لا تعترضون على ذلك بل توافقون فكيف تنكرون الطريقة  والمولدَ وأمثال ذلك بدعوى أن هذا لم يُذكر في القرءانِ أو الحديثِ تُقِرون ما  أعجبَكُم وتنفون ما لم يعجبكم بلا دليلٍ.

 

La Mosquée du Prophète et les autres mosquées fréquentées  par le Prophète n’avaient pas des mihrab -les concavités où  l’imam se tient pour diriger la prière–, ni de minarets. C’est le calife bien  guidé "Oumar Ibnou "Abdi l-"Aziz qui les a  innovés et les musulmans les ont appréciés, ils ont été en accord avec lui sur  cette innovation qu’il a pratiquée. On leur dit : Vous mêmes vous  n’opposez aucunes objection contre cela et vous êtes en accord, pourquoi alors  reniez-vous la commémoration de la naissance du Prophète –le Mawlid– et  la tariqah, les voies soufiyy ? Ils le  renient sous prétexte que cela n ‘a été mentionné ni dans le Qour’a ni dans le hadith. Vous, vous reniez ce qui ne vous plaît  pas, et vous retenez ce qui vous plait, et tout cela vous le faite sans aucunes  preuves.

 

* حتى إن هؤلاء  الذين ينكرونَ على الناسِ البِدَعَ الحسنةَ من عَمَلِ المولِدِ في شهرِ ربيعٍ  والصلاةِ على النبي جهرةً عقبَ الأذانِ يعملونَ هذه البدعَةَ أي كتابة صلى الله  عليه وسلم عقبَ اسمِ محمد في مؤلفاتِهم فما لهم يناقضونَ أنفسَهُم يقولونَ: ما لم  يفعلهُ رسولُ الله أو يأمرْ به نصًّا بدعةٌ محرمةٌ، وهم مرتكبونَ ما يعيبونه على  الناسِ من ذلكَ.

 

De  plus ceux renient les bonnes innovations tel que la commémoration de la  naissance du Prophète pendant le mois de rabi^ou l-‘awwal et l’invocation en  faveur du Prophète à haute voix après l’appel à la prière ; ils font cette  innovation, l’écriture de l’invocation « salla l-Lahou "alayhi wa sallam » après la mention ou l’écriture du nom du Prophète dans leurs ouvrages. Ils se contredisent .
Ils disent :  « ce que le Prophète n’a pas fait ou ce qu’il n’a  pas ordonné de faire par un texte est une innovation interdite ». Mais ils  font ce qu’ils reprochent aux gens de faire parmi cela.

 



* تَنْقيطُ  التَّابعيّ الجليلِ يَحْيَى بنِ يَعْمَرَ المُصْحَفَ، وكانَ مِن أهْلِ العِلْمِ
والتَّقْوى، وأقَرَّ ذَلِكَ العُلَماءُ مِن مُحَدّثينَ وغَيْرِهم واسْتَحْسَنُوهُ  ولَم يكُن مُنَقَّطًا عِنْدَما أَمْلَى الرَّسُولُ علَى كتَبَةِ الوَحْي، وكذَلِكَ  عُثمانُ بنُ عَفّانَ لمّا كتَبَ المصَاحِفَ الخَمْسَةَ أو السّتَّة لم تَكُن  مُنَقَّطَةً، ومُنْذُ ذَلك التَّنقِيطِ لم يَزَل المُسلِمونَ على ذَلكَ إلى  اليَوم، فَهلْ يُقالُ في هَذا إنَّه بِدْعَةُ ضَلالةٍ لأَنَّ الرَّسُولَ لَم  يَفْعَلهُ؟ فإنْ كانَ الأمْرُ كذَلِكَ فليَتْركُوا هذِهِ المصَاحِفَ المُنَقّطَةَ  أو لِيَكْشِطُوا هَذَا التَّنقِيطَ مِنَ المَصَاحِفِ حتَّى تعودَ مجرَّدَةً كما في  أيّامِ عُثمان.

 

* هذا الذي ذُكِرَ هنا بعضُ الأمثلةِ عن  البدعةِ الحسنةِ ويتبيَّنُ من هذا أنَّ من خَالَفَ هذا فهو شاذٌّ مكابرٌ لأنَّ  مؤدَّى كلامِهِ أنَّ الصّحابَةَ الذين بشَّرَهم رسولُ الله بالجنّةِ كعمرَ بنِ  الخطَّابِ وعثمانَ بن عفَّان كانوا على ضلالٍ.

 

Ce que nous avons cité-là, ce sont quelques exemples de  bonnes innovations. Il est clair pour nous maintenant que celui qui contredit,  c’est quelqu’un qui est singulier, qui se singularise et qui est marginal.
Parce que la conséquence de leurs paroles, c’est la prétention que "Oumar  Ibnou l-Khattab et "Outhman Ibnou l-"Affan
étaient sur l’égarement.

وكذلك الأكلُ بالملاعِقِ فإنه في أيامِ الصحابَةِ ما كانوا يأكلونَ بها وكانوا يأكلونَ  على الأرضِ ما كانوا يأكلونَ قاعدينَ على الكراسي وهذا من جملةِ البِدَعِ  المباحَةِ، وكتابةُ صلى الله عليه وسلم بعدَ كتابةِ اسمِ النبي لم تكن في أيامِ  النبي، فما للوهابيةِ لا يُنكرونَ هذا بل يفعلونَهُ كما يفعلهُ غيرُهم وينكرونَ  أشياءَ كالمولِدِ والطريقةِ بدعوَى أن الرسولَ لم يفعلهُ، فظهرَ أنهم متحكمونَ  بآرائِهِم فما استحسنته نفوسُهُم أقرّوه وما لم تَستَحسِنهُ نفوسُهم أنكروهُ ليسَ  عندَهُم ميزانٌ شرعيٌّ.

 

De plus, le fait de manger avec des cuillères ne s’est pas  produit du temps des compagnons, ils ne le faisaient pas. D’autre part, ils ne  mangeaient pas à table mais mangeaient à même le sol. Ils ne mangeaient pas en  s’asseyant sur des chaises, ceci fait partie des innovations qui sont permises.
L’écriture de « salla  l-Lahou "alayhi wa sallam » 
» après la mention ou l’écriture du nom du Prophète n’était pas chose  pratiquée de l’époque du Prophète. Qu’ont-ils les  wahhabites ? Ils ne  renient pas ceci, ils le font tout comme les autres. Mais ils renient d’autres  innovations comme le Mawlid et les tariqah – voie soufiyy- en prétendant que le  Prophète ne l’a pas fait.
Ils approuvent ce  que les passions de leurs âmes approuvent et renient ce leurs passions  n’approuvent pas. Ils  n’ont pas de balance correct selon la loi de l’Islam.